第十七章 真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷

    是日，春分時(shí)節(jié)。神風(fēng)靜默，山海藏云，天無(wú)浮翳，四氣朗清。

    已是距離當(dāng)日斗法已過(guò)去了些時(shí)日，每日間聶虛靜入虛無(wú)，已是漸臻妙道。位于蒼龍星宮的命星也是日日汲取星力元?dú)庖约耙还尚浅侥铑^越發(fā)壯大。

    依舊在彌羅閣后院禪室，聶虛此時(shí)卻是手持一卷赤銅色錦帛，隱隱透出梵唄。想自己入道以來(lái)，除了修行《青帝長(zhǎng)生策》結(jié)成命星外，所有一應(yīng)神通手段竟都是來(lái)自佛門。也是造化，隨即，把念頭斬滅，自己命星境界已經(jīng)穩(wěn)固，想來(lái)也可以修行這卷《未來(lái)星宿劫》上面的大法神通了。自己前次在定境中已然了悟五神通，不知與這修習(xí)所得又有何區(qū)別。

    只見(jiàn)聶虛念頭一起，心意便落入錦帛之中。

    “時(shí)聞如來(lái)，世尊說(shuō)法：一切眾生心法如生。云何一切眾生心法如生？一切眾生，本有生邪？若有生者，生從何有？一切眾生，本無(wú)生邪？若無(wú)生者，見(jiàn)有生身，汝眾今見(jiàn)身有耶？見(jiàn)身無(wú)耶？

    有弟子善護(hù)答言：我等今眾見(jiàn)身是無(wú)，何以故？前色滅己，后色生故。

    世尊曰：心法亦爾。非有非無(wú)，念念生滅。前心滅故不為后因，后心生故不為前果。是故我言，一切眾生心法如生。

    善護(hù)又問(wèn)曰：一切眾生心法如生，生法見(jiàn)生，生法如心，心可見(jiàn)耶？

    世尊答曰：心法可見(jiàn)。欲見(jiàn)心法，還如見(jiàn)生。生無(wú)方所，欲見(jiàn)心法，亦無(wú)方所。

    善護(hù)又問(wèn)：心法如生，俱無(wú)方所，云何安慰令得安樂(lè)？

    世尊答言：身可安耶？善護(hù)曰：身法念念，不可安慰。

    世尊曰：心法亦然，不可安慰。善

    護(hù)又問(wèn)：既不可安，云何向言安慰其心令得樂(lè)耶？

    世尊答曰：為見(jiàn)有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦復(fù)非無(wú)，名得真心，故得安樂(lè)。

    我有一法，今囑咐汝，且當(dāng)諦聽(tīng)：

    有者因無(wú)而生，形者須神而立。故有為無(wú)之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變?；鹬跔T，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存?；陝谏裆?，氣竭命終矣。

    神者，實(shí)魂也，降之于天；鬼者魄也，經(jīng)之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。理之自然也情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于陰，以起造；性生于陽(yáng)，以治理。陽(yáng)仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。精多則魂魄強(qiáng)，氣少則情性弱。情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。

    人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋?yàn)橘|(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能遵引盡理，則長(zhǎng)生罔極......”

    良久，聶虛默默從中回復(fù)心神，只見(jiàn)聶虛細(xì)心把錦帛收好。心中贊嘆，此經(jīng)中詳為分說(shuō)胎藏界性具之理，即眾生本具平等理體本覺(jué)理。金剛界的始覺(jué)智實(shí)相之理，修顯之智。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛，并諸眾生，重重?zé)o盡。修顯一法界、多法界一切理智因果等，無(wú)盡法門，說(shuō)盡一宗之奧秘，論定密部一切經(jīng)執(zhí)法門，皆蘊(yùn)含此之中。

    感慨不久，取出袖中枉死城，將手一指。只見(jiàn)枉死城內(nèi)溢出許多白光，化作各樣物什在地。聶虛隨即把這些法物按《未來(lái)星宿劫經(jīng)》所述建立壇場(chǎng)。守“儀軌”之說(shuō)教，依法供奉經(jīng)中向世尊求法的本尊“善護(hù)如來(lái)”

    隨后，聶虛依序安置諸佛、菩薩、聲聞、天眾、鬼神、諸仙人等護(hù)法圣眾。按儀軌之要求如實(shí)供養(yǎng)，焚香拜祭。聚集諸佛、菩薩與護(hù)法圣眾一壇，輪圓具足，把“星宿劫法”的本質(zhì)真理完整表現(xiàn)出來(lái)。使證個(gè)壇場(chǎng)成為其將證悟的場(chǎng)所，猶如圓輪一般圓滿無(wú)缺。

    依據(jù)《未來(lái)星宿劫經(jīng)儀軌》，未來(lái)星宿劫經(jīng)曼陀羅三重布位，分為內(nèi)院、第二院、第三院。內(nèi)院又分為八葉蓮花胎與內(nèi)院四方。

    二院、三院暫且不論，只見(jiàn)內(nèi)院中八葉蓮華上分別繪有七佛之微缽尸如來(lái)，安位於八葉蓮華正北方、尸棄如來(lái)，安位於八葉蓮華東北方、毗舍浮如來(lái)，安位於八葉蓮華正東方、矩囉矩忖達(dá)如來(lái)，安位於八葉蓮華東南方、葛那葛牟尼如來(lái)，安位於八葉蓮華正南方、葛寫巴如來(lái)，安位於八葉蓮華西南方、一闡提如來(lái)，亦安位八葉蓮華正西方、慈氏菩薩，安位於八葉蓮華至西北角第八葉、而善護(hù)主尊則安位於八葉蓮華胎之正中央。

    只見(jiàn)此時(shí)聶虛安坐于未來(lái)星宿劫經(jīng)曼陀羅之前，念善護(hù)神咒：?jiǎn)?摩由啰-訖蘭-帝-娑嚩-哈。漸入定境，心中觀想所處八葉蓮院中莊嚴(yán)劫之三佛，賢劫之四佛，慈氏菩薩當(dāng)來(lái)下生佛。

    須知八葉院中諸尊是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之佛，亦是代表了一切佛。于是，八尊化出無(wú)量無(wú)邊之佛，無(wú)量無(wú)邊之佛又化無(wú)量菩薩、天、龍、鬼、神、人、非人圍繞最中央的善護(hù)尊，同共宣說(shuō)此未來(lái)星宿劫法。

    隨即，只見(jiàn)正中間的善護(hù)尊恍惚變化成二十四尊護(hù)法神眾，有大梵天神、帝釋天神、金剛密跡、大自在天、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹神、鬼子母天、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭羅龍、閻摩羅王、緊那羅王、因陀羅王、大羅剎女、大龍王神、大河王神、大山王神、訶利帝母、五百子神。

    只見(jiàn)此二十四尊護(hù)法神眾共同宣說(shuō)此未來(lái)星宿劫經(jīng)，并言愿護(hù)持此佛法，加倍與持此經(jīng)人。言罷，一點(diǎn)明光各自從定境中護(hù)法神周遭出現(xiàn)與色界，落于聶虛身后，慢慢結(jié)成一畝大佛光。透明無(wú)質(zhì)，如同流水輕紗。正是那未來(lái)星宿劫經(jīng)所載佛門無(wú)上禁法大小諸天外道顯化大自在佛光。

    此門佛光修煉到高深處，能化這二十四尊諸天護(hù)法鬼神護(hù)身，這些護(hù)法諸天，乃是佛光顯化，不能使用任何法寶飛劍，也不會(huì)任何禁法法術(shù)，還不能斗法，更不能有益修行，不明就里之人可能以為一無(wú)是處。

    但是這這種看似一無(wú)是處的護(hù)法諸天，唯二，也是令其身至無(wú)上級(jí)禁法的原因。一是能被自家當(dāng)作替身，免命中種種死劫二十四次。護(hù)法諸天全死之后，修習(xí)者佛緣自然俱滅，再不能修行任何佛門法術(shù)。二是能夠以此二十四諸天之力洗煉一切佛門之外異種法寶化為佛門法物。只是相比替劫延命之功效自是不算什么。

    盡管聶虛初次習(xí)練這大小諸天外道顯化大自在佛光，已是深具緣分。按今日進(jìn)度，在那清明離皇盤丁大祭之日，自己謀劃發(fā)動(dòng)之時(shí)已能一用。

    這時(shí)，天光已近申時(shí)，喚出禪室外護(hù)法的滅塵、滅心兩個(gè)沙彌。收拾一番后，三人一行徑自出扶風(fēng)園乘車馬往外城御河方向而去。

    同時(shí)，聶虛端坐車中，把玩著幾件物什，不住冷笑。